共享東巴文化遺產

　　東巴文化所保留下來的神話、史詩、醫典、歷法、卜術都彌足珍貴，具有很高的價值與意義

　　文/白庚勝

　　20世紀上半葉，當人們困擾于工業文明帶來的嚴重環境污染、生態失衡、物欲橫流、道德墮落、社會失序之際，一個叫詹姆斯的英國作家曾以一部《消失的地平線》向世界報道了一個叫“香格里拉”的極樂圣地。

　　“香格里拉”在哪里?經過各國學者的長期探檢，最終發現與之最具對應性的竟是麗江納西族地區。作為曾經“逐水草而居”的游牧民族，納西族先民“摩挲人”一定是按著某種自然觀、生命觀、審美觀去選擇自己的生存空間與生命環境的。除了擁有優美的自然環境，納西族還擁有大量獨特精美的文化藝術，如金沙江巖畫、麗江人遺址、麗江古城、寶山石頭城、東巴文化、束河古鎮、母系文化、阿注婚姻、麗江古樂，等等。

　　納西族具有極大的文化包容性，曾大量吸收藏傳佛教以豐富自己的精神信仰體系，而且還從元代起就大量吸收中原文化，使道教、儒家思想在納西族地區的傳播日益廣泛與深入，以致產生了大量的漢文化精英及其文化遺產，如木氏六公、白沙壁畫、麗江古樂、十三大寺等便是這方面的經典。

　　正是依仗著這樣的文化與精神支撐，納西族長期堅守自己的民族性，又在漢藏文化之間游刃有余，應對自如，不但控川滇藏交通貿易之咽喉，而且引漢藏白文化宗教共融合，構筑起獨特的文明大廈，確保了生存權，贏得了發展權，形成一種自信、豪邁而又開放、包容的文化心態，塑造了一種親和、多元、進取的民族精神。

　　當然這取決于這個民族的特殊結構、精神、特色，以及其文化觀、社會觀、價值觀。而這些自然、生態、環境觀及社會、文化、價值觀的全部秘密，就存在于納西族古老的東巴文化之中。

　　東巴文化是納西族宗教東巴教中所保存的文化，其中有東巴文、東巴經、東巴文學藝術、東巴儀式等。其中，東巴文被譽為“世界上唯一還活著的象形文字”，共有1400多個單字;東巴經典目前計有120多種、3000多冊，保存于中國大陸、臺灣與美、英、法、德等十多個國家和地區的圖書館、博物館;東巴舞計有50多種，其舞譜比西班牙舞蹈譜還早誕生數百年;東巴畫譜亦被稱為全球唯一一部用象形文繪制的畫典，其中的《神路圖》堪稱直幅長畫之最。另外，它所保留下來的神話、史詩、醫典、歷法、卜術都彌足珍貴，具有很高的價值與意義。

　　僅就自然、生態、環境觀而言，東巴文化有一部著名的作品《金翅大鵬》稱人類與自然神“署”是一對同父異母兄弟。在分家別業之際，人類獲得社會空間、土地、田產，而“署”分到自然空間、山巒、江河。那時兄弟友好相處，互不侵犯。誰知其后人類數量膨脹、能力增強，便不斷開拓土地、狩獵野獸、砍伐森林，造成對“署”的利益的侵犯，“署”也就毫不客氣進行反擊：降洪水沖毀人類的村莊，施蟲災破壞人類的田園，使兄弟間的關系處于極其緊張的狀態。本文來源：瞭望觀察網

　　在此情況下，天上的神祗丁巴什羅進行調解：人類不可無度破壞自然，而應尊重山岳、江河、森林、動植物的存在，“署”有權確保大自然不受破壞，但應該允許其適當放牧、狩獵、采伐、開墾。最終，人與“署”重歸于好，保證了互相間的共存、共生、共榮。

　　就社會、文化、價值觀而言，東巴經典《崇般圖》(《創世紀》)告訴我們，納西、藏、白三族為一母所生，情同手足，不能以民族的區別阻絕互相間的友好往來;《魯般魯繞》(《牧男牧女遷徙記》)歌頌自由、愛情，強調除了物質性的現實生活，人更應該追求精神性的理想信念……這些，無疑造就了納西族重視民族友善、社會和諧、富于幻想、英勇不屈、樂觀通達的民族特征與文化氣質。

　　納西族的古代文化除部分仍以口頭的與物質方式殘存于納西族民俗生活中，其絕大部分完整地記錄于東巴經典之中，使東巴文化的確成為“納西族古代文化的百科全書”，其大量的生產知識與生活經驗、思想成果與生存智慧足以供全人類共享，使之在新的歷史條件下老樹新花，給當代社會以有益的啟示。

　　東巴文化本來就具有國際意義：它的主體納西族作為羌人后裔，其原點可追溯至7000年前就活動于兩河流域的北斯泰人;其宗教母本本教顯然與起源于古伊朗的祆教(又稱拜火教、索羅亞斯德教)密不可分，且帶有明顯的薩滿教特點;其后加以吸收的佛教文化因素更與印度、尼泊爾文明息息相通。

　　東巴經典的收集、漢譯工作已經初見成效，東巴文化的研究機構早在三十年前就已經成立;東巴文化展示機構亦以博物館的形式出現在麗江市;東巴文化保護傳承基地如雨后春筍出現在滇川藏交界地區的各個納西族鄉村;東巴文化傳承人正在得到系統的培養;以東巴文化為主要內容的納西文化研究專家學者遍布五湖四海。

　　目前，由白庚勝組織出版的“納西學叢書”、“納西學博士論文叢書”、“國際納西學名著譯叢”正在為方興未艾中的東巴文化研究作最新的成果展示。

　　白庚勝：中國作協黨組成員、書記處書記